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一、有关孔子和孟子
孔子（前551.9.28—前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族，生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。
孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”,孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等孟子年表
周显王12年魏惠王13年韩昭侯6年甲子（公元前357年）
周显王17年秦孝公10年己巳（公元前352年）
周显王40年齐威王28年壬辰（公元前329年）
周显王41年齐威王29年宋君偃后元1年癸巳(公元前328年)
周显王42年宋君偃后元2年甲午(公元前327年)
周显王43年宋君偃后元3年乙未（公元前326年）
周显王44年宋君偃后元4年秦惠文王13年丙申（公元前325年）
周显王45年梁惠王后元11年丁酉（公元前324年）
周显王46年魏惠王后元12年齐威王34年戊戍（公元前323年）
周显王47年齐威王35年魏惠王后元13年己亥（公元前322年）
周慎靓王1年魏后元15年齐威王37年辛丑（公元前320年）
周慎靓王2年魏惠王后元16年齐宣王1年壬寅（公元前319年）
周慎靓王3年魏襄王1年齐宣王2年癸卯（公元前318年）
周慎靓王5年燕王哙5年乙巳（公元前316年）
周慎靓王6年楚怀王14年鲁平公10年齐宣王5年丙午（公元前315年）
周赧王3年齐宣王8年楚怀王17年己酉（公元前312年）
燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于孟子”
七十五代后辈分排序：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌。民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发
回答者：魔ザ神-助理二级 1-22 21:03
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•出自孔子和孟子言论的成语
•我所了解的孔子和孟子（孔孟小档案）
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孔子名丘，字仲尼,春秋时期鲁国人。是中国古代最伟大的思想家和教育家。他十五岁立志学习，先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子为师；五十多岁后周游列国，宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学，并著书立说，编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书，直至七十三岁逝世。
孟子是战国时期伟大的思想家，名轲，邹（今山东邹县）人。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。
孟子能成为“亚圣”，多得力于他母亲的教诲。孟子的母亲仉(zhǎng)氏一生克勤克俭，含辛茹苦，抚育儿子。孟母教子故事如“孟母三迁”、“断织教子”、“杀猪不欺子”、“为儿媳训子”等广为流传。
据称孔子门人多达三千人，比较出名的就有七十二人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想学说，形成了中国历史上影响最大的一个学派，即儒家学派。“七十二贤人”中，有以德行著称的颜回、闵损，以口才著称的端木赐、宰予，以政事著称的冉求、仲由，以孝道著称的曾参等人。
《论语》是孔子的弟子或再传弟子记录孔子及其弟子言行的一部书，是研究孔子思想和生平最珍贵的资料，成书大约在战国初期（公元前400年左右）。东汉时，《论语》进入经书行列，成为读书人的必读之书。南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编为“四书”，其中《论语》被列于首位。元明清六百年间，“四书”一直是科举考试的主要内容。
《论语》对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深远的影响。据统计，日本现存德川幕府时期的《论语》研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一（1840－1931），在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》。
十六世纪下半叶，欧洲传教士将《论语》首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，《论语》作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，《孟子》开始列入“经书”，南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
孔庙、孔府和孔林在山东曲阜市，是规模最大的纪念和祭祀孔子及其子孙的建筑群。
（1）孔子的伦理思想－－“仁”。孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想,也是个人修养的最高标准。
（2）孔子的政治理论――“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”,以德治民。他把“仁”扩充到政治领域,要求君主爱民,施行仁政。他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民,都应安守本分,名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。
（3）孔子的天命观――敬鬼神而远之。孔子主张“敬鬼神而远之”。他主张祭祀,是对鬼神表示诚敬的意思,至于鬼神是否存在,则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。
有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚,而要一视同仁,开平民教育之先河。
因材施教：在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。
学思并重：在治学方法上,孔子主张学思并重,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”。
均衡发展：对于学术的传授,孔子教以“文、行、忠、信”四目,并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教,可谓重视德、智、体、美的均衡发展。
（1）性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。
（2）“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。
孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。
（3）理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
回答者： ynhai888-副总裁十一级 1-21 22:00
孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”
孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”
孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”
成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？
二、朋友圈短句点赞最多的话
1.感谢大家点赞的句子
自从有了微信，人与人之间的距离拉近了不少，不仅是亲朋好友，就连许多平常生活中的泛泛之交也近了不少。
自从有了微信，人与人之间的距离拉近了不少，不仅是亲朋好友，就连许多平常生活中的泛泛之交也近了不少。
还有一些不认识的人，通过他的朋友圈，隔着网络，在手机屏幕的另一端，彼此更多了一些了解，多了一份对外界的认知。朋友圈里，大家晒着各自的生活与心情。
有做微商的朋友，每天不停的刷屏，其实，很多人很反感这样的做法。适可而止存在就好。
有闲心的时候，我也会在他的朋友圈点赞。有位香溪在线的版主，在发各类消息朋友圈的同时亦有经典语录或者笑话集锦同时奉上，我总是毫不吝啬的给他点赞。
他的语录不同与一般人的那些所谓的心灵鸡汤，很有内涵，这也反映了版主深厚的文学功底。而我发的朋友圈，他也总是投之以桃，报之以李。
算是微信里互动频繁的点赞之交。有的朋友，仅仅是认识，却因为朋友圈发的各种状态与文章，渐渐彼此欣赏，成为微信好友。
也有另外一种情况，有些原本生活中熟知关系密切的人，在朋友圈里却从不互动，慢慢的变成陌生。并不是说朋友圈点赞是绑架情谊的枷锁，但是想一想，他从不关注你的朋友圈，朋友之间连这点关注就吝啬，还算是朋友么？别说你从不玩微信。
我们每个人在发朋友圈的时候，心里可能总会有意无意的去想会有多少人在默默地关注你？相比石沉大海，你可能会更希望荡起涟漪。朋友圈里，可能住着你喜欢的人，你就会格外关注他的点赞。
我们可能更在意的是亲近的人的点赞，而最在意的人往往是伤你最深的人。我发的朋友圈，都是我的喜爱。
我的花花草草，养殖方法，我喜爱的文章，音乐，旅行，科普知识，时事关注，更多的是我的文章。常听身边人说：“姐，你的文写的太长了，刷了我的屏哦！”实在抱歉，一写就这样了。
以后试着写写格律诗，会简短些。我很庆幸，每篇文章的下面，都有越来越多的人点赞。
有好些亲人朋友是逢篇必点，还有评论。有位初中同学经常在我的文章下面写着读后感，发表他的意见。
我在感受他们这份关注与关爱的同时，对他们充满感激之情。曾经有一次，做生意一天都不顺，呕了不少气，心情糟透了。
我写了一篇文章直抒胸臆。我的鲜花供应商老板从文中看出了我的坏情绪，发个安慰红包给我，并与我讲述他们遇到的各类奇葩的顾客，心情好了许多。
可能有人会说：你照顾别人的生意了嘛，人家这么做，还不是为了他自己的生意！而我总愿意相信简单的美好。生活中不仅只有利益关系的存在，生意合作伙伴也一样有真挚的友谊。
而那些从不给我点赞的人，只能说，我不在他的关注范围之列，在他的心中并没有什么分量，没有几斤几两。可以就此淡出视野，彼此安好。
对于“唯美”这个词你是怎么看？在网上看到有的说，唯美提倡“为艺术而艺术”，强调超然于生活的纯粹美，追求形式完美和艺术技巧。唯美的景色，唯美的意境等可能是存在于人们脑海中的“世外桃源”。那么唯美文字当然也是有着一种只可意会不可言传的美感。
用有限的文字道出无限的情感，用短暂的音乐谱出无限的感情。谁能用蒙蒙的细雨洗尽心里的哀伤，谁能用凉爽的清风挥洒无尽的哀愁。
如果这爱情不是必须的爱情，我会放弃这无所谓的爱情，如果这笑容是必不可少的笑容，我会让这笑容永存于世、经久不衰。
如果时间倒流，我不知道能不能就此改变命运；如果时间定格，我不知道该是喜悦亦或是忧愁；如果时间顺行，我不知道能不能做到万事俱备。
当时间停止，当生命不再慢慢流逝，我会站在哪里；当悲伤不在，当快乐永伴在我身旁，我会无限向往。用生活的无奈走完这剩下的人生路。
这次的我安静的躲在这，不再纠缠什么，只是远远的看着你，不管是什么滋味，用心包裹着自己的思绪，控制着不去想的太多，不再回想，曾经早已无可奈何的永远成为了曾经，我无法带你回到当时的场景，更无法改变现在的你，你说的“算什么”，就什么都不算。
有些路，走的时间长了，就累了；有些大道理，讲的次数多了，就厌了；有些梦想，追的久了，就碎了。所以渐渐的就看淡了，无可奈何的就顺其自然了，无法改变的就放下了，得不到的也不再强求。慢慢的习惯了，生活给予的，默默接受，命运没有安排的，一笑而过。
昨天，因为有缘相识，我们选择感谢；今天，因为你的亲切关注，我们选择感谢；明天，因为你的积极参与，我们继续选择感谢。
感谢你，各位亲爱的朋友！感谢你对好心情的大力支持，感谢你对好心情的无私厚爱，感谢你对好心情的辛勤点击，感谢你对好心情的倾心关注。甜蜜的爱情，温馨的亲情，真挚的友情，当我拥有这三种感情，我将是这世界上最幸福的人，拥有你们的爱，我的面前，不再有荆棘，不再有阻碍，感谢你们。
朋友是一种感觉，一种冷不丁就会想起的感觉，一种时时牵挂的感觉，一种失意和伤心时可以依靠的感觉，感谢生命中有你这个值得常常想起的好朋友。
一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
____纳兰性德《蝶恋花·出塞》新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。____郑燮《新竹》感君缠绵意，系在红罗襦。
____张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。____元稹《遣悲怀三首·其三》但将千岁叶，常奉万年杯。
____赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。____李白《答王十二寒夜独酌有怀》孤之有孔明，犹鱼之有水也。
____陈寿《隆中对》剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。____李白《行路难三首》横戈从百战，直为衔恩甚。
____李白《塞下曲六首》报答春光知有处，应须美酒送生涯。____杜甫《江畔独步寻花七绝句》意内称长短，终身荷圣情。
____杜甫《端午日赐衣》尚怜终南山，回首清渭滨。____杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》平生多感激，忠义非外奖。
____李白《酬裴侍御对雨感时见赠》民感桑林雨，云施李靖龙。____赵汝愚《雨后送李将军还祠偕同寅饮一杯亭》功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。
____王逊《西夏重阳》投我以桃，报之以李。____佚名《抑》。
一句吉祥话，就可以让人给你点赞。
例如，随手点赞一次，运气增加一份。点赞点赞，网络用语，表示"赞同"、"喜爱"。
该网络语来源于网络社区的"赞"功能。送出和收获的赞的多少、赞的给予偏好等，在某种程度能反映出你是怎样的人以及处于何种状态。
点赞的背后，反映出你自己。产生经过网络上流行的"Like"功能被翻译成了流行的"赞"以及"点赞"一词。
"点赞"走红，缘于这一功能的推出给网络社交带来方便，迎合了人们表达情感的愿望。心理认同点赞是一种心理认同"这条信息说得真好，有道理，内容是关于修身养性方面，也有正能量，我点个赞"；"雪域高原、蓝天白云、山峰高耸，这照片令人心旷神怡，大家共享，转发个微信，赞"；"动画有意思，设计的很幽默，很放松，赞"。
看到丰富多彩的微信，尽管嘴上没说，网友脑子里也会出现类似上述的想法，进而免不了产生支持、赞同、偏爱等态度或出现欣赏、放松等主观情绪感受。出于心理上的认同，点个赞就成了人们处理微信的最主要、最基本的模式。
点赞这种心理认同表达方式，在一定程度上反映了你的态度或认知倾向。不过，点赞与赞同还是不能完全画等号。
赞同是对微信内容或微信形式等做出明确的支持态度，赞同作为态度的一种表达方式具有所谓的稳定性、指向性、评判性等，需要更多时间、更多分析后的内化，具有本质上的意义。相对赞同，点赞作为一种回应方式，除了与心理认同有关外，是否点赞还受到许多因素影响，如，点赞一按即可，不费心思，操作简单，随便就能给个赞；熟悉的人彼此支持一下，借此沟通感情，来个赞；点赞之后可以收获赞，被点赞后表示感谢也给别人来个赞；点赞表明"朕已阅"，等等。
微信里，点赞行为模式：1、常见模式"这条信息、图片不错，感谢分享，又懒得回复或者想不到回复什么，点个赞。"这是点赞最重要的原因。
点赞是一种参与过程，表示认同点赞对象，也认同此社交平台；2、互动模式彼此非常熟悉，为了维护这种关系，才会出现互动式点赞行为。内容无所谓，关系很重要；3、利益模式投票、广告、朋友圈出现公共账号推出优惠活动、朋友发布一定数量的赞的要求，等等，有一种"被点赞"的感觉；4、存在感模式点赞即存在，类似于聊天中的"呵呵、嗯嗯"等，是微信使用的一种态度；5、偶像模式你是我的男/女神，所以点个赞表示关注；6、疯狂模式不管信息是好是坏，见到信息发布后，总是习惯性地去点赞，"点赞族"便是如此；让你了解真实的自己从心理学上来讲，微信现象作为物质源、刺激物，总会引发人们的思索或评判。
不同的人、不同的心态，在微信上有着不同的反映，最简单的反映之一就包括点赞。点赞是一种处理方式，也是一种态度。
剑桥大学和斯坦福大学的研究人员针对8万多名某网友志愿者，根据自愿者一定数量的点"赞"数据，做了"算"出点赞人性格特征的分析结果。研究人员发现，一个人的心理状况也可以通过他们对喜欢页面的点"赞"显示出来。
计算机只需分析10个"赞"，对某个研究对象性格判断准确度就要高于该研究对象的同事的判断；分析70个"赞"，准确度就高于朋友或室友的判断；分析150个"赞"，准确度便高于父母或兄弟姐妹等家庭成员的判断；而300个"赞"，分析结果准确度居然高于其伴侣。比方说，与"父母离异"关系最大的几个"赞"的关键词是："对不起，我爱你"、"如果我和你在一起，那么我就只想和你在一起，我不要其他任何人"。
这表明，这类生活事件会给人们留下永久性的行为痕迹，而且这种痕迹是可以在网络环境中被检测到并进行深入研究的。研究人员认为，对父母离异状态的预测具有深刻意义，因为父母离异对人们造成的影响远远超出估计，网络行为能帮助我们更加了解人类自己的内心情感。
习惯性点赞无助于社交点赞过程中，用户自认为得到了好的观点、最新消息、美感图片，身心得到满足；而对于信息发布者来说，得到赞是一种关注和认同，有时也似乎是一种心理满足或期待。点赞背后的发信、收信双方存在着支持、欣赏、赞同等主观感情色彩，正因为如此，微信的点赞设置或功能才得到发挥，形成难以计数的"点赞族"。
如果要表达对微信内容、创作形式的喜欢、偏爱，最好看完了再点赞，因为这是你真实的反映，建议不随意点赞。点赞或许给对方以关注感、赞许感，有拉近感情之可能，然而，这并不是维系人际关系的最佳手段。
习惯性、随意性点赞，有时会影响人们真正有效的情感交流，没有实质性交流。微信"朋友圈"的几种心态英国剑桥大学心理测量学中心专家认为，未来，电脑极有可能会推断人的心理特征并做出相匹配的反应，进而发展成为具有情感智能及社交能力的机器。
若干年后，科幻电影里所描绘的人机互动场景将变得触手可及，例如，雇主们能根据性格测试找到更合适职位的应聘者；市场推广人员也能借此做出相应的产品和服务改进；性格分析甚至可帮助人们在网上更有的放矢地寻找约会对象。其实，通过点赞分析性格不是什么神秘之事，具有不同人文特征的人如性别、教育程度、区域、民族、职业等有着。
三、比较有深意的诗词名句
1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。有关于诗词的有哪些值得摘抄的好句子呢?这里给大家分享一些关于诗词的好句，供大家参考。
2、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。
3、春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。
4、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
5、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
6、知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次。
7、愚人除事不除心，智者除心不除事。
8、步步穿篱入境幽，松高柏老几人游;花开花落非僧事，自有清风对碧流。
9、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
10、诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
11、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。
12、菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。
13、荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。
14、朔南方偃革，河右暂扬旌。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》
15、壮志蹉跎隐事差，瓣香稽首向南华。岁收别业无千绢，晨起斋厨止一麻。麦饭何妨荐寒食，榆钱元不济贫家。金瓶烂熳簪姚魏，谁问幽兰涧底花。——刘克庄《诸公和差须二诗不已又得二首》
16、梦里相思，故国王孙路。——陈子龙《点绛唇·春日风雨有感》
17、时人不识凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鹤《小松》
18、何计长来此，闲眠过一生。——姚合《秋夜月中登天坛》
19、祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。——秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》
20、休把客衣轻浣濯，此中犹有帝京尘。——边贡《重赠吴国宾》
21、立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。——张孝祥《论治体札子·甲申二月九日》
22、迢递嵩高下，归来且闭关。——王维《归嵩山作》
23、楚楚腰肢掌上轻，得人怜处最分明。千围步障难藏艳，百合葳蕤不锁情。朱鸟窗前眉欲语，紫姑乩畔目将成。玉钩初放钗初堕，第一销魂是此声。——黄景仁《绮怀十六首》
24、黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，青天白日被云遮。
25、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
26、负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。
27、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。——杜甫《丹青引赠曹将军霸》
28、且凭天子怒，复倚将军雄。——高适《塞下曲》
29、兰屏香暖，松醪味滑，湖蟹荐香橙。雁字秋高，凤台人远，明月自吹笙。轻寒翦翦生襟袖，银漏渐催更。暗忆年时，桂风庭院，笑并玉肩行。——陈允平《少年游》
30、吟怀未许老重阳，霜雪无端入鬓长。——序灯《九日吴山宴集值雨次韵》
31、安得生羽毛，千春卧蓬阙?——李白《天台晓望》
32、留连光景惜朱颜，黄昏独倚阑。——李煜《阮郎归·呈郑王十二弟》
33、高山仰止，景行行止。——佚名《车舝》
34、举头西北浮云，倚天万里须长剑。——辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》
35、御路回中岳，天营接下都。百灵无后至，万国竞前驱。文卫严清跸，幽仙读宝符。贝花明汉果，芝草入尧厨。——宋之问《扈从登封告成颂应制》
36、宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。——李白《飞龙引二首·其一》
37、碧海无波，瑶台有路。——晏殊《踏莎行·碧海无波》
38、金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。——于谦《观书》
39、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
40、屈伸烟雾里，低举白云中。——李世民《咏兴国寺佛殿前幡》
41、万里不惜死，一朝得成功。——高适《塞下曲》
42、奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居二首》
43、千古恨，几时洗。——文及翁《贺新郎·西湖》
44、欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲系其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。——苏轼《守岁》
45、行人莫问当年事，故国东来渭水流。——许浑《咸阳城东楼》
46、千红万紫安排著，只待新雷第一声。——张维屏《新雷》
47、太阳初出光赫赫，千山万山如火发。一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。——赵匡胤《咏初日》
48、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。——岳飞《满江红》
49、所赖今天子，汉道日休明。——范云《效古诗》
50、日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。——宋江《满江红·喜遇重阳》
51、历览千载书，时时见遗烈。——陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》
52、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》
53、风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作二首》
54、玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。——苏轼《念奴娇·中秋》
55、独怜京国人南窜，不似湘江水北流。——杜审言《渡湘江》
56、纵被无情弃，不能羞。——韦庄《思帝乡·春日游》
57、孔子著孝经，孝乃德之属。——徐熙《劝孝歌》
58、镇时贤相回人镜，报德慈亲点佛灯。——李洞《感恩书事寄上集义司徒相公》
59、行来北凉岁月深，感君贵义轻黄金。——李白《忆旧游·寄谯郡元参军》
60、剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。——李白《行路难三首》
61、报答春光知有处，应须美酒送生涯。——杜甫《江畔独步寻花七绝句》
62、投我以木瓜，报之以琼琚。——佚名《木瓜》
63、孤之有孔明，犹鱼之有水也。——陈寿《隆中对》
64、感君心缱绻，念我口中食，分君身上暖。——白居易《寄元九》
65、功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。——王逊《西夏重阳》
66、仗剑行千里，微躯感一言。曾为大梁客，不负信陵恩。——王昌龄《答武陵太守》
67、万爱千恩百苦，疼我孰知父母?——《小儿语》
68、儿行千里路，亲心千里逐。——徐熙《劝孝歌》
69、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
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